拋下繩索，
拉引陸地而來。

裝點《出雲國風土記》開篇的，是一則神明將繩索拋向海的彼端、雙腳使勁踏地拉引，最終築成出雲國土的壯闊神話。這個由八束水臣津野命這位神明親手「造出」國土本身的故事，傳達了一種不同於國讓神話、屬於出雲獨有的國土觀，流傳至今。

奇蹟般留存下來的典籍

《出雲國風土記》――唯一近乎完整流傳至今的風土記。

奈良時代的733年，朝廷下令各令制國編纂的地方志便是「風土記」。許多令制國的風土記，如今已散佚或僅以片段形式流傳，而《出雲國風土記》卻是現存風土記中，唯一一部近乎完整保存至今的極其珍貴史料。

這部書逐一平實記錄著各郡地名的由來、物產、神社名錄等內容，而翻開卷首意宇郡條目後隨即講述的，正是接下來要介紹的國引神話。在這樣一部實務性地方志的開篇，竟安排了如此壯闊的神話――這本身便訴說著出雲這片土地，是如何看待自身起源的。

神話的主線

神話始於一位名叫八束水臣津野命的神明心想：「出雲國，被造得像一塊狹窄的布匹般過於窄小。既然如此，不如縫補拼接，讓它變得更加廣闊吧。」於是這位神明遠眺海的彼端，尋找是否有多餘的土地，一旦發現便拋下粗大的繩索，一邊喊著「國來、國來」的號子，一邊緩緩地將土地拉引過來。

引

八束水臣津野命曾如此宣告：「這八雲湧起的出雲國，恐怕還是一塊如狹布般的年幼國土。起初造得太小了，那便縫補拼接，使其更加寬廣吧」，如此宣告之後…… 《出雲國風土記》意宇郡卷首・國引神話（訓讀大意）

被拉引而來的土地共有四處。從「新羅之岬」拉引來的土地，成了「杵築御崎」；此外還分別自「北門之佐伎國」「北門之良波國」，以及「高志之都都三埼」拉引來土地。相傳拉拽時所用的繩索本身，也化為了「薗之長濱」，以及如今的弓濱（夜見島）等地形。而在拉引國土時作為木樁釘入地底的，則是如今的三瓶山與大山。

如何理解「新羅」「高志」： 神話中的「新羅」，指的是朝鮮半島；「高志」，則指北陸地方。雖有說法認為，這反映了確實有人群與文化自這些地方渡海來到出雲的歷史背景，但終究只是神話的記述，並非直接記錄地理上的史實。

神話誕生的土地

國引神話所描述的國土，與現今島根半島及其周邊地形大致吻合。由於這樣的一致性，也有從地形學角度提出的看法認為：島根半島過去或許隔著宍道湖、中海，與本州各自獨立成島（或多個陸塊），後來因沙洲堆積等作用，才逐漸與陸地相連。

神話中「拉引拼接」的表述，是否正是將多塊陸地歷經漫長歲月連成一體的這段土地形成記憶，以神話性的語言傳述下來？――這樣的解讀，一直深深吸引著許多讀者。而「出雲」這個國名本身，也流傳著源自「引導（率）國土、成就（意布）之」的語源解釋。

神話與地形學之間： 將國引神話與實際的地形形成史相互連結的觀點，雖是解讀這則神話時常見且有趣的一種詮釋，但須留意風土記的記述本身，並非地質學事實的記錄。神話終究是神話，應作為有別於實際地形學研究的另一種史料來看待。

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國引神話所描述的壯闊出雲國土上，實際上也發現了大量古代文物。其中，1980年代從田埂間出土的大批青銅器，堪稱一項足以改寫日本古代史本身的重大發現。從神話的出雲，走向考古學的出雲――讓我們一起追溯荒神谷・加茂岩倉的故事。