建國之神，
讓出了國土。

出雲大社的主祭神――大國主大神，在《古事記》《日本書紀》中被描繪為一位親手打造這片國土、最終卻將之讓與天照大御神的神明。祂為何要讓出親手建立的國家？又因此獲得了什麼作為回報？而如今，祂又為何被人們尊為「結緣之神」？就讓我們一起追溯這段可說是出雲大社起源核心的神話。

起初，是國土開創之神

被兄弟神欺凌的么子，為何成了開創國土之神？

大國主大神在《古事記》上卷後半，以所謂「出雲神話」主角的身分登場。故事始於祂受眾多兄弟神―― 即「八十神」――欺凌，兩度險遭殺害，卻都靠母神之力得以復生的試煉歷程；隨後祂又在根之堅洲國通過須佐之男命所設下的重重考驗，正式獲賜「大國主神」之名，以及開創國土所需的力量。

在開創國土的過程中，一位重要的夥伴是身形嬌小的少名毘古那神。這位乘船自海的彼端而來的神明，與大國主一同將稻作、醫藥、咒術等帶入這片國土，逐步建立起一個宜居而富庶的國度―― 即「豐葦原之瑞穗國」。而拯救因幡白兔的慈悲神明形象，也是這段開創國土故事的前奏之一。

擁有眾多名號的神明： 大國主大神在傳世文獻中還有大穴牟遲神、葦原色許男神、八千矛神、所造天下大神等諸多別名與尊稱。請一併參閱本頁末尾的名號列表。

神話的高潮

國讓――來自天照大御神的使者，與交換的條件。

高天原的天照大御神見大國主所建立起的葦原中國，認為「此國理應由吾子來治理」，於是派遣使者要求大國主讓出國土。經過數番使者往返交涉後，《古事記》記載，武神建御雷神最終降臨出雲的稻佐之濱，向大國主逼問國讓一事。

大國主本人雖答應了讓國，卻將最終決定權交給了兩位兒子――事代主神與建御名方神。事代主神應允後便隱身而去；建御名方神則與建御雷神較力，落敗後一路逃至信濃國（諏訪）並在當地安鎮下來。這位建御名方神，相傳便是如今諏訪大社所供奉的主祭神。

讓

若能為我建造如天神之御子所居般的宮殿――宮柱深深扎入地底磐石，千木高聳直達高天原――讓我如同天神的皇統代代治理一般安居其中，我便退隱於百不足八十坰手之外，永世侍奉。《古事記》相傳大國主於國讓之際所提出的條件（大意）

大國主在此所要求的，是一座「宮柱粗如天津神之御子所居、深入地底磐石，千木高聳直達高天原」的宮殿。出雲大社官方網站也將這段傳說，視為出雲大社創建的由來。這是一個關於臣服的國讓故事，卻也換來了一座號稱日本第一的壯麗神殿作為代價――這樣的情節，正深刻地道出了出雲大社這一存在本身的性格。

神話與史實之間： 出雲大社將自身的創建說明為「神代」時期的事件，並未指明具體的史實年代。至於國讓神話是否反映了真實歷史――包括視其為大和朝廷使出雲勢力臣服一事的象徵性敘事等說法在內――自古以來便存在諸多爭論。

通往現代信仰

為何祂是結緣之神？

據出雲大社說明，天照大御神對讓出國土的大國主大神表示：「願祢執掌那看不見的世界，以其中運作的『結』之靈力，引導世人走向幸福」。對於在開創國土過程中，據傳授予了人們從農耕、漁業、產業到醫藥等各種生存所需智慧的大國主而言，這股「結」的力量，並非事後附加的角色，而可說是祂身為開創國土之神這一本質的延伸。

如今廣為人知的「結緣之神」形象，並不僅止於男女姻緣。根據出雲大社的解釋，這指的是「讓一切生靈都能共同豐盛繁榮的珍貴連結」的全體概念。人與人、人與工作、人與土地――作為引導各種「美好連結」的神明，大國主大神至今仍吸引著眾多參拜者前來。

一位神明，眾多名號

大國主大神的主要神名。

越是自古以來受人信仰的神明，往往擁有越多的名號。大國主大神正是其中的代表例子。

大穴牟遲神

試煉故事中使用的年少之名，相傳意指「廣大洞穴（國土）之主」。

葦原色許男神

在根之堅洲國試煉中，須佐之男命對祂的稱呼，相傳意指「葦原上的勇猛男子」。

八千矛神

在眾多求婚歌謠故事中登場的名號，相傳意指「持有無數矛戟（武威）的神」。

所造天下大神

意指「開創並治理天下的大神」，是讚頌其開創國土功績的尊稱。

大國主神

通過須佐之男命的試煉後正式獲賜之名，意為「廣大國土之主」，是現今最廣為人知的稱呼。

大黑天

因「大國」與「大黑」讀音相通，中世以降與佛教的大黑天信仰融合，成為民間廣為親近的稱呼。

一位神明，多重面貌： 這些名號並非分屬不同的神明，而是同一位大國主大神在不同面向與職能上的展現。隨神話場景不同而變換稱呼，是日本神祇中常見的特徵之一。

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大國主大神相傳是須佐之男命的子孫（或其子）。這位神明被逐出高天原、在出雲斬殺八岐大蛇的故事，同樣是出雲神話中不可或缺的一篇。就讓我們在下一頁繼續追溯。

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